转摘《宗教建制与个体》

越制度化的宗教，对于个体的规定往往就越全面、透彻、严格，因而个体相对于宗教或就更渺小、边沿、被动，甚至卑下。当然，这乃从某个角度做出的评 价。若从一般较传统的宗教观点来论，个体本质上就不是什么值得放大的东西，因为还有个更超越的“终极实在”之存在，而过于膨胀、逍遥的个体对于领悟如此终 极实在会是一种阻力。

是以，宗教往往会强调“大我”和“超我”的重要性，前者意在训诫个体必须以谦卑、分享、奉献、怜悯等品质为重，以与社会和谐；后者则意在启导个体精 神上的升华，不要被凡俗的欲求或包袱所羁绊，以与神明或超越境界合一。不论是大我或超我，皆明显意味着朝一种方向、目的、标准、理念、立场等演进，所以诚 乃具备一定的规定性和统合性的。简言之，宗教会很自然地发展出规定及统合个体的运作机制。

无论如何，应注意的是：宗教建制往往有很大的人为成分，除了某些建制必须经过经典阐释而生，连经典本身都可能只是一种建制。虽说某些宗教会运用各种 神秘手法来树立建制的合法性，包括把教主、教会、经典、教规等圣化成不可质疑的权威，惟时代一久，社会的自然演变总会衍生动摇、腐蚀如此权威的因素，于是 某些建制就会渐渐崩裂、失势。这可能会进一步导致有关宗教本身的没落，但也有可能激发其自我整顿、改革而重生。

质言之，正因宗教建制本身不是什么超越、绝对之物，所以才同样得接受社会的检讨、考验和取舍。然什么因素会动摇及腐蚀宗教建制的合法性呢？其中一样 显然是人自身的认知和逻辑思辨能力。换言之，人是有其理性的，理性辅佐人们观察和思考，并提炼出各种观点、理念、价值和尺度。如古希腊哲学家克塞诺芬尼 （Xenophanes）便总结出一个有趣论点：若牛和马也有能绘画的手的话，它们会把神灵画成本身的样子。

克塞诺芬尼其实是在讽刺当时流行的人形及人格神崇拜，而非反对宗教，不过他到底协助开启了宗教的另一层次：对理性神的信仰。显然，人类知识和思辨能 力的增长会导向探求更为“理性”的神，而非仅能满足感官和感性需求的神而已，这对后来的宗教建制发展影响甚大，尤其是衍生了神学。惟更重要的是：神的“理 性化”支援了人文主义的崛起，也鼓舞了个体主义的萌芽。

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这个王老五怎么看怎么帅，不知有没姑娘喜欢上？能把复杂概念说清楚的人真帅。我娘怕他年老孤寂，见一次烦一次。他吃下的营养没有贮藏在肚腩，都滋润了脑细胞，连头发也不够维生素而凋零，不过不损他的整体模样。还行。

我想有大部分的人不要有信仰，很大的原因就是通过时间而建立起来的宗教建制，逐渐庞大僵化腐蛀，远离人的本质，望而生畏。我肯定是其中一个因此不那么虔诚的人。

取自Wikipedia

另外有位阿伯也帅，他说伊斯兰教就是缺乏像马丁路德这样的伟大改革者。想想好像有道理。