在水一方
阿苏请我到她母亲的追悼日，某周日的晚上，我跟哈比人去了。
真是一个五彩缤纷，眼花缭乱的仪式，我们在灵堂的旁边坐了整整两小时，差不多观察完毕反复细致的祭拜手续。不同于华族的丧礼，兴都教的灵堂摆放很多鲜艳的花朵，玫瑰、茉莉、胡姬、菊花、椰子、绿叶、金器银碗黄铜盅，各种颜色喧闹着。人倒是只白配黑。
老太太的遗体死后隔天就火化了，骨灰撒到新山某庙宇附近的水域。我不清楚是河或海，当然无法送回去恒河，马拉西亚离印度很远呢，落叶归根有点难度。不过，有财力的话，这里也有管道，可由专人护送骨灰到恒河继续仪式，阿苏刚过世的叔叔就魂葬恒河。
现在可没有华人（华侨？）希望能入土中国了吧？（中国也缺乏葬地了）实际说来，一些印裔反比华裔更魂系文化原乡，这是宗教的脐带，是超越国家界限的，因为个体传承的文化，比现代国家的成立更久远更深邃。
该夜仪式是为老太太的灵魂送一程。遗体随水流走，灵魂还留恋世间---兴都教徒这般相信。 阿苏的丈夫和佣人曾听见老人在家里移动的声音。这是死后第16日，家里摆起祭坛，请法师主持仪式，家眷亲属和来客请魂魄暂栖一块红砖头，浇水、油、奶、花灌洗，用纱丽装饰，隔天凌晨3点，端送到海边，让海浪带走。
躯体归物体，烧了不代表结束，还有灵性不可马虎，因为精神才是主体。她之后会到那里去，老太太长子说，没人知道，不一定会投胎转世，端看她自己的karma业力。不去天堂，因为轮回在等着。代表家属参与仪式的长男，以这样的态度看待母亲的去向，仿佛有种很裕达的心态。阿苏身为幼女，一直无法止住眼泪，依依不舍。
虽然祭坛五彩缤纷，我觉得没有浮夸张扬，有些用具甚至朴素得克难。装沙和水的塑料桶，是某某化学原料或肥料的旧桶。供奉逝者的食品，就从招待客人的食物中勺点过来。法师所用的盐、米、油、奶、水、花瓣和红黄粉末，好像就是家里厨房必备，没什么特别高级矜持的。
这是实行素食的兴都教徒的生活智慧，体现一个民族的精神内涵，适可而止，不得对世界诛求无已。
仪式琐碎繁复，兴都教法师跟华人法师没差，唠唠叨叨唱念俱佳。层层手续普渡死者，更舒缓生者的哀伤，生者见有明确管道送死者一程，安心放下，继续生活。
事后问长子，法师说了什么？以为讲了一箩筐死后去向，轮回果报之事。长子说no, no，法师喋喋不休的是，种种程序的含义，对别的法师不同的方法，不能苟同。有一个环节，他纠正亲属掷花的手势，必须中指无名指碰拇指，由下往上画个弧线，才对死者有敬意。这我看明白了。
法师们一些门户之见， 竞争的后果，难免。我们的道士与僧人之间，办法事讲道的时候，也喜欢隔山打牛，互相‘指正’。
仪式里面一个很重要的物体，是一块粉红方砖，就是一般的建筑材料。肃立的方砖一面画上三条横线，中间一粒红点。感觉很超现实，像外星人的符号。仪式未开始前，阿苏告诉我们，她母亲的灵将付托在这块砖上。阿苏说方砖形似神明Shiva Lingam。我们所见过的兴都教神明，从没见过这么简单的造型，有点转不过神来。
阿苏又带我们进去她母亲生前的睡房，一面墙前的神龛供奉着这个神明，大理石造，阿苏鼓励我们触摸，滑滑凉凉。石下方刻着一个梵文，叫Om, 跟西藏佛教常祝祷的唵嘛呢叭咪吽的唵同读音。
回来查网海，很多有趣的资料。这才回想起，其实我们去金边博物院时见过了，摆在院外的大型雕塑之一，跟众仙女、象头人身神、沙弥石像一起。柬埔塞深受兴都教影响，留下美丽的吴哥窟，从兴都教神庙开始兴建，结束时却是佛庙。人世真有意思。
原来我拍反了，摄入的是背面。这是湿婆的象征。慧者识其深，庸者解其浅，盘根错节，与其东鳞西爪，不如请教正牌信徒。改天有机会吧。
真是一个五彩缤纷，眼花缭乱的仪式，我们在灵堂的旁边坐了整整两小时，差不多观察完毕反复细致的祭拜手续。不同于华族的丧礼，兴都教的灵堂摆放很多鲜艳的花朵，玫瑰、茉莉、胡姬、菊花、椰子、绿叶、金器银碗黄铜盅，各种颜色喧闹着。人倒是只白配黑。
老太太的遗体死后隔天就火化了，骨灰撒到新山某庙宇附近的水域。我不清楚是河或海，当然无法送回去恒河，马拉西亚离印度很远呢，落叶归根有点难度。不过，有财力的话，这里也有管道，可由专人护送骨灰到恒河继续仪式，阿苏刚过世的叔叔就魂葬恒河。
现在可没有华人（华侨？）希望能入土中国了吧？（中国也缺乏葬地了）实际说来，一些印裔反比华裔更魂系文化原乡，这是宗教的脐带，是超越国家界限的，因为个体传承的文化，比现代国家的成立更久远更深邃。
该夜仪式是为老太太的灵魂送一程。遗体随水流走，灵魂还留恋世间---兴都教徒这般相信。 阿苏的丈夫和佣人曾听见老人在家里移动的声音。这是死后第16日，家里摆起祭坛，请法师主持仪式，家眷亲属和来客请魂魄暂栖一块红砖头，浇水、油、奶、花灌洗，用纱丽装饰，隔天凌晨3点，端送到海边，让海浪带走。
躯体归物体，烧了不代表结束，还有灵性不可马虎，因为精神才是主体。她之后会到那里去，老太太长子说，没人知道，不一定会投胎转世，端看她自己的karma业力。不去天堂，因为轮回在等着。代表家属参与仪式的长男，以这样的态度看待母亲的去向，仿佛有种很裕达的心态。阿苏身为幼女，一直无法止住眼泪，依依不舍。
虽然祭坛五彩缤纷，我觉得没有浮夸张扬，有些用具甚至朴素得克难。装沙和水的塑料桶，是某某化学原料或肥料的旧桶。供奉逝者的食品，就从招待客人的食物中勺点过来。法师所用的盐、米、油、奶、水、花瓣和红黄粉末，好像就是家里厨房必备，没什么特别高级矜持的。
这是实行素食的兴都教徒的生活智慧，体现一个民族的精神内涵，适可而止，不得对世界诛求无已。
仪式琐碎繁复，兴都教法师跟华人法师没差，唠唠叨叨唱念俱佳。层层手续普渡死者，更舒缓生者的哀伤，生者见有明确管道送死者一程，安心放下，继续生活。
事后问长子，法师说了什么？以为讲了一箩筐死后去向，轮回果报之事。长子说no, no，法师喋喋不休的是，种种程序的含义，对别的法师不同的方法，不能苟同。有一个环节，他纠正亲属掷花的手势，必须中指无名指碰拇指，由下往上画个弧线，才对死者有敬意。这我看明白了。
法师们一些门户之见， 竞争的后果，难免。我们的道士与僧人之间，办法事讲道的时候，也喜欢隔山打牛，互相‘指正’。
仪式里面一个很重要的物体，是一块粉红方砖，就是一般的建筑材料。肃立的方砖一面画上三条横线，中间一粒红点。感觉很超现实，像外星人的符号。仪式未开始前，阿苏告诉我们，她母亲的灵将付托在这块砖上。阿苏说方砖形似神明Shiva Lingam。我们所见过的兴都教神明，从没见过这么简单的造型，有点转不过神来。
阿苏又带我们进去她母亲生前的睡房，一面墙前的神龛供奉着这个神明，大理石造，阿苏鼓励我们触摸，滑滑凉凉。石下方刻着一个梵文，叫Om, 跟西藏佛教常祝祷的唵嘛呢叭咪吽的唵同读音。
回来查网海，很多有趣的资料。这才回想起，其实我们去金边博物院时见过了，摆在院外的大型雕塑之一，跟众仙女、象头人身神、沙弥石像一起。柬埔塞深受兴都教影响，留下美丽的吴哥窟，从兴都教神庙开始兴建，结束时却是佛庙。人世真有意思。
太复杂了，有没有深入浅出的可能？
ReplyDelete老兄, 咱们水准不相上下, 我也期待高人指点迷津。
ReplyDelete